Carta para Charles Baudelaire

Señor Baudelaire

Esta carta la hago con la intención de manifestar el agrado que me produjo su actuación frente al mendigo: no hay mejor medicina para la resignación y la frustración que una buena paliza. Si, cualquier persona le hubiera facilitado la limosna a aquel malandrín; una limosna lastimera, llena de humillación, que solo demostraría la frivolidad y autocomplacencia del que la da, y la bajeza y resignación del que la recibe. En cambio usted Baudelaire golpeo al mendigo con ímpetu, un acto lleno de sensatez y franqueza, un acto que en su carácter simbólico refleja un enfrentamiento, es decir, la valoración y el respeto del otro. Usted con sus golpes reafirmo la existencia de aquel mendigo, llenándolo de orgullo y haciendo que recobrara el sentido de la vida. ¿Qué mejor medicina que esa en una sociedad que se regodea en la hipocresía? tanto en su época como en la mía, la gente se regodea "dando limosnas". Es verdad, la gente solo quiere dar paliativos que en realidad son la manifestación mas pura de hipocresía; en esencia, estos solo recalcan los males y vicios del prójimo. Consolar al prójimo con palabras lastimeras y dadivas jactanciosas, es lo mismo que infravalorarlo; lo más sensato es "dar palizas" y propiciar "enfrentamientos": solo así podremos tomar enserio al prójimo y demostrar que está en nuestras mismas condiciones, por lo que no necesita que lo HUMILLEMOS con limosnas.

Baudelaire, gracias por su teoría, ojala diéramos mas palizas y menos limosnas.

Texto informativo: " Spleen de paris"

Un hombre estuvo encerrado durante quince días en su cuarto. Durante ese periodo de tiempo le surgió una idea que considero superior a todas las que estaban de moda en su época; debido a esto salió de su cuarto para comprobar aquella idea, o más bien, aquella teoría. El hombre se dirigió hacia una taberna y se topó con un mendigo que lo miro de forma sugestiva. En ese momento el hombre escucho la voz de su "buen demonio" que le susurraba: “Solo uno es igual a otro cuando lo demuestra, y únicamente es digno de la libertad aquel que la sabe conquistar”; inmediatamente este se abalanzo contra el mendigo y lo golpeo con ímpetu. Después de la golpiza, súbitamente, el mendigo se levanto, se lleno de energías y le devolvió la golpiza a aquel hombre. El hombre satisfecho por haber comprobado su teoría, detuvo el enfrentamiento e invito al mendigo a que compartieran juntos su dinero; el mendigo entendió la teoría y siguió sus consejos.

Mireya: Una vida falsa

Los "Chorros de Tapartó" cuentan la historia de dos mujeres: una (Mireya) prefirió escapar de su sufrimiento y vivir una vida falsa, lejos de su tierra; la otra (Maruja) se ciño a su destino, viviendo un calvario en un pueblo abundante en matanzas, injusticias y pobreza. En este texto me referiré a Mireya, puesto que pone en evidencia un problema existencial que consiste en una falta de identidad, producto de una vida sin rumbo en la que recolectó " falsas" experiencias; experiencias que solo agrandaban un vació que al final la obligó retornar a su pueblo natal, es decir, la obligo a encarar su identidad, sus raíces y el dolor del que tanto había querido escapar.

Mireya, una mujer que recorrió el mundo para escapar de su identidad, refleja el perenne error de los colombianos, que creen que con "escapar" de su realidad van a encontrar la autorrealización y la felicidad. Pero que tan lejos de llegar a ese “ideal” están los que así piensan, puesto que la autorrealización no se encuentra en otro país ni en otro "estilo de vida": se encuentra en el interior de cada uno. El hecho de emigrar a otro lugar, no significa que se va a escapar del sufrimiento; una vez que el dolor ha echado raíces en nuestro interior, este ya no solo es parte del entorno, sino que se aloja en lo más profundo de nuestro ser: lo llevamos a donde quiera que vayamos. Mireya decía: " Una vez que terminaba mi actuación, me iba al camerino y no saludaba a mis admiradores, me miraba al espejo y sentía que algo me faltaba". Evadir las raíces y el sufrimiento que conlleva aceptarlas, solo genera un vació, que al final nos obliga a retornar al pasado por medio de tortuosas reminiscencias.

Así es, Colombia es un pueblo que intenta olvidar, pero ese "olvido" consiste en oscurecer la cruda realidad bajo el manto de falsos ideales, propios de culturas extranjeras que son ajenas a la nuestra. Los colombianos creen que con "adquirir" una vida extranjera, llena de artículos importados, borraran su identidad, echando a la basura sus raíces; cuando lo único que hacen es agrandar un vació, propio de la frivolidad de costumbres ajenas y de la evasión de la propia esencia: la que se trata de negar a toda costa. Pero ¿en qué consiste ese vacío? Mireya lo ponía en evidencia; es aquel sentimiento de que toda la vida nos hemos estado engañando, es aquella falta de identidad que nos atormenta y nos hace dar cuenta de nuestra cobardía. Es un problema existencialista ya que si el hombre es "EL HOMBRE Y SUS VIVENCIAS" ¿que será el "HOMBRE Y SUS FALSAS VIVENCIAS"? Digo falsas, porque el colombiano toma prestadas costumbres extranjeras que le impiden ver su esencia, llevándolo por un camino de autoengaño que da como resultado una existencia frívola y vacía.

Mireya refleja la problemática de un pueblo que vive en constante negación pero, por más que se trate de evadir la realidad, siempre habrá un "retorno al pasado" en el cual el sujeto evoca con dolor la realidad que con tanto empeño evadió, sintiendo como su esencia se ha disuelto en una vida llena de engaños y extravagancias.

THE CRUSADE

El sarcasmo

El sarcasmo por lo general es catalogado como una burla cruel cuyo objetivo es ofender a alguien de forma indirecta, aunque en muchos casos se hace evidente. Esta forma de ver el sarcasmo es superficial ya que en el se mezclan el ingenio y la sutileza de tal modo que se despliega la burla más elegante y astuta, capaz de "herir" al receptor sin que el emisor se vea obligado a usar palabras toscas y obscenas.

El sarcasmo puede tener un tono irónico y en muchos casos parece descabellado e irracional y, efectivamente, eso es lo que se busca al emplearlo, puesto que se hace con el objetivo de confundir a la víctima y en cierto modo retarla. El sarcasmo reta a su receptor: reta su inteligencia. Un sarcasmo que se emplee adecuadamente es muestra de ingenio, demostrando así, la superioridad frente al otro. Superioridad no en el sentido "prepotente" de la palabra, sino en un sentido intelectual, ya que el sarcasmo busca desarmar con sutileza cualquier posibilidad de razonamiento en la victima.

El sarcasmo es pues, ponzoña e ingenio fusionados, un recurso que enriquece el lenguaje, dándole un toque mordaz pero, para que un sarcasmo lo sea en todo el sentido de la palabra, hay que emplearlo con astucia ya que este es expresión de inteligencia.

Contra la dificultad: Jaime Alberto Vèlez

La tradición religiosa estima que el paraíso solo puede ser alcanzado mediante el sufrimiento. Seneca, personaje cuya filosofía sirvió como base para la religión cristiana, afirmaba que el sufrimiento es parte de la naturaleza humana. Esto solo demuestra una tradición marcada por el estoicismo que desprecia toda concepción hedonista cuyo fin es alcanzar la felicidad por medio de la virtud individual. Esta concepción religiosa considera que los grandes hombres han alcanzado sus triunfos mediante sacrificios y torturas, ignorando que la verdadera dificultad para ellos, es dejar de hacer aquello que los apasiona.

El saber y la destreza vuelven fácil lo que para otros resulta difícil. Franz Kafka lo pone en evidencia en su obra "El artista del trapecio" , donde muestra que para un hombre competente el esfuerzo es lo de menos; el esfuerzo y el sufrimiento son el manto del incompetente, este se refugia en el dolor para ocultar los malos resultados. El elogio de la dificultad es en realidad la exaltación del fracaso. El aprendiz y el desacertado no solo siguen el camino más tortuoso y equivocado, sino que ellos mismos se empeñan en volverlo así, idealizan la vida a merced de los problemas para ocultar el más grotesco facilismo. No se puede valorar un acto solo por el esfuerzo invertido, esto solo es prueba de ineficacia ya que el sacrificio no tiene resultados tangibles sino que se apoya en merecimientos espirituales.

En Colombia el elogio a la dificultad se ha transformado en parte constitutiva de la conducta: una historia llena de escollos y de guerras estériles confirman un amor ancestral a la dificultad, una nación que se enorgullece de resultados intangibles, entrando de este modo en un comportamiento maniaco en el que se esmera por incurrir en los mismo errores una y otra vez.

La sobrevaloración de los obstáculos conduce con facilidad a proponer la búsqueda de lo irrealizable. Bajo el lema de "querer es poder" se enmascara la realidad, despojando de sensatez a todo aquel que oculta su fracaso bajo el pretexto de que "no sé a esforzado lo suficiente”. El amor a la dificultad no iguala en capacidades a los seres humanos.

Informe académico: Elogio a la dificultad

Este informe académico busca explicar los conceptos que se desarrollaron apartir de la lectura y posterior debate del documento "Elogio de la dificultad" de Estanislao Zuleta en el grupo 01 de psicología. Para lograr el propósito de este informe se pondrá en evidencia conceptos y conclusiones elaborados por el auto; posteriormente se trataran las problemáticas abordadas, las posturas asumidas, las cuestiones debatidas en clase. Al final se presentaran las conclusiones y todas las cuestiones que quedaron sin resolver en la puesta en común.

Estanislao Zuleta (1935 - 1990) fue un filósofo, pedagogo y escritor colombiano reconocido por su incursión en el campo de la universidad. Fue apreciado por su oratoria debido a la gran cantidad de conferencia que dicto. se desenvolvió en disciplinas como la filosofía, la economía, la psicología y la educación, dejo tratados sobre un gran número de pensadores tanto antiguos como contemporáneos y su análisis social de Colombia y América latina plasmaba un pensamiento crítico y profundo.

El elogio a la dificultad plantea del concepto de problema, no desde una perspectiva idealizada y facilista, sino como la posibilidad de encontrar la auto-superación en tanto el individuo se cuestione e inicie la búsqueda de un sentido para su vida. El texto muestra como los propósitos del ser humano van encaminados hacia el facilismo y como este huye de cualquier situación que lo obligue a cuestionarse puesto que en última instancia este lo que busca es un retorno al huevo.

El texto de Zuleta adquiere toda su dimensión cuando se refiere a la interpretación paranoide de la realidad, en donde el ideal predomina en un colectivo excitado y el respeto hacia las diferencias es mal visto y reemplazada por una ambivalencia que consiste en un amor por lo propio y un odio por lo ajeno. Aquí se suprime la indecisión y la duda, la necesidad de pensar por sí mismos y el respeto aparece como un mal menor, propio de un resignado escepticismo. Así como hay un abismo de la razón según Kant, Zuleta nos habla de un abismo de la acción que cosiste en una entrega total a la "causa" absoluta que concibe toda duda y toda crítica como traición o como agresión. Zuleta nos invita a luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretación paranoide de la lucha. Lo difícil pero esencial es valorar el respeto como algo que enriquece nuestra vida y nos libera del mas grotesco facilismo.

La problemática generada en el aula giro en torno a dos conceptos: imaginación y esperanza. se genero mucha controversia pues nadie había logrado captar el verdadero sentido que estos términos cobraban en el texto. Se dieron muchas definiciones: sobre la imaginación se dijo que era maquinar, pensar en algo que no existe en espacio y tiempo, fantasías, creación, etc. las definiciones de esperanza fueron igual de confusas: es un deseo, algo que se espera porque no se tiene, etc. Se llegaron a confundir los dos términos cuando el docente del área retomo la siguiente frase del texto:"Adán y sobre todo Eva, tienen el merito original de habernos liberado del paraíso, nuestro pecado es que anhelamos regresar a él". De esta frase surgió la siguiente polémica: ¿Eva cuando tomo la manzana, la tomo con deseo o esperanza? al final los conceptos no quedaron esclarecidos y se puso en evidencia un serio problema de interpretación.

De lo anterior solo se puede concluir que el texto fue abordado no desde los códigos y relaciones que este nos planteaba, sino desde una ideología dominante, lo cual entorpeció la dinámica del la puesta en común ya que no se logro entrar en análisis más profundos que lograran un debate enriquecedor y constructivo.

Sobre la lectura: Estanislao Zuleta

Este texto nos invita a reflexionar sobre la manera en como nosotros abordamos una lectura. Efectivamente como lo indica su titulo, "sobre la lectura", el texto nos dice que debemos ver más que una lectura y mirar por encima de ella, es decir, hacer que el pensamiento trascienda. A lo largo del texto Zuleta hace referencia de algunos Filósofos y escritores con la intención de explicar la pobre interpretación que tienen las personas por el hecho de "no saber leer". Zuleta de alguna manera pone en evidencia unas pautas que pueden encaminar al lector a construir una interpretación crítica de un texto.

Zuleta se refiere al "Zaratustra" como una teoría del pensamiento y nos muestra las tres categorías que había establecido Nietzsche para el pensamiento. Al principio el pensamiento es un camello, sufrido con gran admiración: capacidad de trabajo e idealización; Después pasa a ser un león que representa la oposición: critica rebelión, para pasar a una ultima transformación, el niño: capacidad de creación. Todo esto nos impone un trabajo que consiste en interpretar.

Para Zuleta toda escritura (en el sentido de una creación) genera su propio código, es decir que no tenemos ningún código en común antes de abordar un texto. El texto genera sus propias relación en virtud de las relaciones que establece entre sus propios signos. Zuleta demuestra esto cuando nombra varios personajes como Marx, Kafka, Cervantes, para poner en evidencia su planteamiento, en especial cuando hace referencia a este último y explica como en el Quijote se presenta a través de situaciones aparentemente descabelladas e irrazonables, los pensamientos más razonables y la sabiduría más profunda. El texto genera sus códigos pero el problema según Zuleta es acercarse a segados por la ideología dominante y peor aún, con la incapacidad de discutir y cuestionarse con el texto; el problema es que no sabemos que el mismo texto nos brinda los elementos para que pueda ser interpretado.

Interpretar según Zuleta es producir el código que nos impone el texto y no creer que tenemos de antemano un código en común, pero no se trata de restablecer el pensamiento del autor. El autor no es propietario del sentido del texto puesto que siempre hay cosas que se escapan a su intención. La verdadera esencia esta en descubrir lo que nos quiere decir el texto en sí mismo. Nietzsche reclama un lector que no solo sea cuidadoso y capaz de interpretar, sino también intrépido, que permite que el texto lo afecte en su ser.

Hay que leer a la luz de un problema pero en el texto se plantea el concepto de "problema" como una esperanza y una sospecha. Sospecha de que existe una articulación allí donde hay elementos dispersos y, esperanza, en el hecho de establecer esa articulación para remover algo que impide el proceso del pensamiento. Un libro serio hay que enfrentarlo como una pregunta. Si se enfrenta como una respuesta se anula toda posibilidad de lectura seria. No se puede leer si queremos ver todo en orden y tener todo claro; es necesario plantearse problemas, debatirse con el texto solo de ese modo los problemas podrán esclarecerse.

Zuleta nos hace reflexionar sobre la lectura y nos invita a tomarla como riesgo, aventura, inquietud. La lectura debe convertirse en interpretación, debemos "morir y nacer en el texto", tomar todos los elementos que nos brinda y generar problemas que posibiliten el proceso del pensamiento.

Tríptico del trabajo (Pedro Nel Gòmez)

Este mural de Pedro Nel Gómez está dividido en tres partes. Lo explicare de izquierda a derecha.


La primera parte nos muestra un grupo de mujeres trabajando y, como se puede observar, tienen sus brazos extendidos. Esto simboliza la importancia de la mujer en el trabajo debido a su producción. Arriba de las mujeres se puede ver un hombre empuñando su mano a causa de su insatisfacción en los roles laborales que desempeña cada género; el hombre hasta ese momento solo era el que recogía la producción de las mujeres. La mujer que está tejiendo en la mesa, simboliza el trabajo y tiene que ver con la industria textil que se daba en el país.

La segunda parte (del centro) tiene en la parte más alta a una mujer con rostro de preocupación, esta mujer representa a Colombia y nos da a entender su angustia por la situación que atraviesa el país. Vemos que abajo de la mujer hay un puño cerrado que significa opresión; al lado del puño hay un abogado que cobra dinero por negocios corruptos; obreros y desempleados sostienen cadenas que muestran nuestra calidad de "patria boba"; al lado de los desempleados hay personas que no son de la alta sociedad pero que aun así tratan de aparentar opulencia y copian vestimentas extranjeras; vemos un hombre muerto que simboliza la violencia en el país y, en el tramo final, vemos la clase alta y opulenta que tiene el alcance a los avances tecnológicos de aquella época.

La tercera parte nos muestra mujeres operando en sus labores domesticas. Lo más característico es la mujer embarazada que tiene la vida en su vientre pero, una vida destinada a seguir atada a las cadenas que se han consolidado en nuestra patria. Esto nos muestra un futuro decadente y lleno de opresión en nuestro país.

MAPA CONCEPTUAL.

¿Por què merezco el 0.5?

Merezco el 0.5 en la realización de la actividad de clase(texto de "Don Juan")por tres razones: la primera es el trabajo efectivo, adecuado y ordenado que desempeñe con mi equipo;la segunda es el hecho de que fuimos el primer equipo en terminar la actividad propuesta y la tercera razón,es que solo cometimos un error en la actividad.Esto es demostrable porque el trabajo que elabore junto a mi equipo fue el primero que reviso el profesor de competencias y, en la socializaciòn del texto de "Don Juan", él solo detecto un error en la actividad que desarrollamos.

¿Que tipo de texto es?

Párrafo 1
- Estructural: transición.
- Textual: explicativo, causa efecto, cronológico.
- Lògico: deductivo.

Párrafo 2
- Estructural: informativo, causa efecto.
- Textual: explicativo
- Lògico: deductivo.

Pàrrafo 3
- Estructural: funcional, informativo.
- Textual:analogìa, argumentativo.
- Lògico: deductivo.

Pàrrafo 4
- Estructural: funcional, informativo.
- Textual: analogìa, argumentativo.
- Lògico: deductivo.

Pàrrafo 5
- Estructural: funcional, informativo.
- Textual: explicativo.
- Lògico: deductivo.

Pàrrafo 6
- Textual: explicativo, informativo.
- Lògico: deductivo.

¿Por qué son importantes procesos de comunicación? (Mi texto era explicativo)

Los procesos de comunicación son una herramienta que posibilita la supervivencia de los seres humanos porque permite que todos los individuos interactúen entre sí, haciendo más efectivas todas sus actividades. El ser humano mediante la comunicación ha desarrollado su potencial; este organizó comunidades las cuales vieron la necesidad de utilizar el lenguaje como medio para expresar sus intereses más esenciales. A medida de que la población humana crecía y evolucionaba, fue necesario crear diversos medios comunicativos que transmitieran información de manera efectiva. Esto nos muestra que estamos en un mundo que se mueve a merced de la información; un mundo que manifiesta su desarrollo a través de los procesos comunicativos. Estos procesos permiten al ser humano codificar su conocimiento, dándole la posibilidad, de almacenarlo y transmitirlo a generaciones futuras que posiblemente contribuirán a su desarrollo.
Para los individuos de una población es importante mantener una comunicación permanente con su entorno. Esta comunicación es necesaria porque les permite conformar comunidades (académicas, familiares, religiosas, etc.) que son indispensables para que lleven a cabo sus procesos de vida. La comunicación es importante en los procesos de cada individuo pues todos los días ocurren infinidad de sucesos que afectan al mundo; si un individuo no se actualiza constantemente, este rebajara su calidad de vida debido a su ignorancia ante los hechos trascendentales que se dan globalmente. En conclusión, los procesos de comunicación son importantes porque influyen de manera directa en cada individuo y son un resorte que impulsa el desarrollo de la humanidad.

¿Por qué es importante no hacerse entender en determinados espacios?

El simbolismo profundo, lleno de subjetividad, de cual se sirven las múltiples representaciones; éste cautiva la mente de las personas curiosas, son códigos compuestos de alegorías que se prestan para infinidad de interpretaciones. ¿Por qué es importante en determinados espacios?, la respuesta que daré no quiero que sea interpretada de forma dogmática, simplemente se basará en los datos que he recolectado a través del intelecto y la experiencia; por ello puede ser sometida a todo tipo de críticas respetuosas y constructivas. Retomando la pregunta, haré una analogía entre la mente humana y un lago. Nuestra mente es como un lago, a medida que nos sumergimos en las profundas aguas de nuestro pensamiento, nos vamos encontrando con facetas desconocidas, cada faceta está compuesta por miles de sensaciones subjetivas, pareciera que dentro de ese lago de aguas profundas habitan peces cuyas escamas son como prismas que se tornan en infinidad de destellos ; estas facetas y sentimientos complejos son imposibles de describir mediante un lenguaje objetivo… ¡qué mejor forma de plasmarlos en el lenguaje que usando expresiones simbólicas o frases cargadas de enigma!. El misterio que sembramos en un texto cuando queremos expresar los acontecimientos que se dan en nuestro interior, es lo que lo dota de belleza y profundidad, es “el condimento romántico” que nos lleva a una introspección en donde nos sumergimos en las profundas aguas de nuestro ser, encontrándonos con recuerdos, esperanzas, experiencias, fantasías, etc. expresar con simbolismos y enigmas nuestras sensaciones, genera explosiones de creatividad que enriquecen nuestra mente.

Presentación.

Mi nombre es Sebastián pulido Gómez, nací el 3 de enero de 1992 en Medellín, Antioquia. Estudio psicología en la universidad san buenaventura seccional Medellín. Escogí esta carrera porque me interesa conocer la conducta de los seres humanos desde una perspectiva científica.

Dentro de mis pasatiempos esta: estudiar música, leer, ver animaciones, escuchar jazz.

Procesos de comunicación.

Los procesos de comunicación son parte esencial de la vida. Estos nos permiten interactuar con los individuos que habitan el entorno convirtiéndose en herramientas fundamentales de la cotidianidad que intervienen en procesos simples y complejos de la existencia humana. Gracias a estos procesos podemos sobrevivir en un mundo que se mueve a merced de la comunicación, un mundo que manifiesta su desarrollo a través de medios informativos. la comunicación es el resorte que ha potenciado el desarrollo de la humanidad, permitiendo al ser humano, plasmar sus ideas más brillantes en códigos que pueden ser interpretados por generaciones futuras. Los procesos de comunicación son fundamentales para garantizar la supervivencia del ser humano, pues el lenguaje es una de las adaptaciones evolutivas que nos han dado el potencial para enfrentar un mundo en condiciones cada vez más desfavorables.

Todos los días me comunico con gran cantidad de personas. Día y noche establezco conversaciones de todos los tipos: formales, afectivas, familiares, académicas, etc. El lenguaje es indispensable en las operaciones que efectuó día a día. Pero en mi cotidianidad no solo obtengo información a través de los individuos que rodean mi entorno, siempre estoy atento a los medios de comunicación (internet, televisión, celular, etc.) que bombardean mi cabeza con sucesos que se dan a nivel mundial.